第五部分 二八○、供思索者用的建筑物 内省是十分需要的。故而我们的大都市特别缺少一样东西——一个能让人沉思而又安 静、宽敞与延伸极广的场所，这场所要有高而长的柱廊，以便在恶劣的天气与烈日下亦可活 动；那里不能有车马及人声的喧嚣，更禁止任何大声的祈祷（即使传教士也不可以），这 样，整个建筑物及其气氛方能表现出一种自我灵交和与世隔离的庄严肃穆。 当对于生命的沉思取代了对于生活的信奉唯谨的态度时，教会垄断个人反省的时代便已 成了过去，而教会所建立的一切也表达了这种想法。我不知道我们怎么会对教会的建筑物表 全文

第四部分 一六六、在属于自己的社会中 在天性与历史各方面均和我相接近的一切，不断地向我诉说、赞美我、安慰我且激励 我；于是其他的我都没有听到，即使听到也立刻就忘掉了。 我们只能生活在属于自己的社会里。 一六七、厌世与博爱 我们对某些人无法了解与接受时，就认为他们是有病的。厌世是太过于渴望博施济众与 “同类相残”所导致的结果——但是，是谁叫你把人类当作牡蛎般地吞食的呢，我的哈姆雷 特王子？ 一六八、关于病人 “他的情况很糟糕！&rd 全文

第三部分 一一七、良知的群体刺痛 人类在过去那段漫长而遥远的岁月所遭遇到良知意识上的刺痛是有别于今日，人们只对 某个意念或某个动作有反应，而且都有自尊心。法理学的教授们均是以个人独立与适意的情 绪来作为探讨的缘起，好象权力的根源从初始便存在了。但是在整个人类生命漫长岁月中， 没有比感觉到自身的独立无依更叫人害怕的了；要独行，要感觉那份自主，既不指使谁，也 不受谁的指使，只是单纯地代表个人——对任何人来说，那不过是一种惩罚，而无乐趣可 言，他注定“要成为一个个体”。自由的思想被视为是 全文

第二部分 二○、愚昧的尊严 数千年以来，凡是人类所作的最细心的事都会呈现在我们的面前。也就是因为这样，细 心将失去它所有的尊严。固然细心确实是必需的，也将是普遍与平常的，而一个较为挑剔的 尝试会觉得这个必需性等于是一种粗俗。正如同一个真理或科学的专制将会提升虚伪的价 值，细心的专制也能促使一个崭新而高尚的人类变成十分杰出。 追示高尚——那也许意味着一种愚行。 二一、致无私的教师 一个人的美德之所以被称为“善”，并不是因为那德行对他本身有什么好处，而是因为 那 全文

尼采 著 第一部分 一、存在客体的导师 无论我以善或恶的眼光来看人，总觉得每个人，甚至所有的人都有一个毛病：刻意倾力 保存人类。这当然不是出于任何对人类同胞爱的情操，而只不过是因为在他们的身上再也没 有任何比这本能更根深蒂固、更冷酷无情和更不可征服的东西——这就是我们人类的本质。 虽然我们早已预备习惯用一般短浅的眼光去严格区别我们的邻人是有益的或有害的，善的或 恶的。但当我们来做一个统计，并且多花些时间思考整个问题时，将不敢相信这种界定与区 别，最后便只得不了了之。即使是最 全文

【内容提要】作者站在“新实践美学”的立场，认为在何谓实践、何谓超越、何谓生存、何谓审美这些事关美与审美的根本问题上，新实践美学既与李泽厚等的实践美学有别，又与杨春时等的后实践美学不同。新实践美学坚持“美是人对自身的确证”，“审美活动是人借助于人化对象而与别人交流情感的活动”。 【摘要题】美学理论问题 【关键词】新实践美学/实践美学/后实践美学 【正文】 拜读了杨春时先生发表在《学术月刊》今年第一期上的《新实践美学不能走出实践美学的困境——答易中天先生》一文，感到双方 全文